靈璧石文化與中國賞石文化歷史一脈相承，對于中國賞石文化歷史，在賞石界一直眾所紛紜，是個考證的難題。從遠古時代走來的華夏先祖, 沒有選擇海洋, 也沒有選擇游牧, 而是在農(nóng)耕文明之路上踽踽前行。從舊石器時代到新石器時代, 石頭不僅是筑巢狩獵的工具, 也是田畝耕作的好幫手, 這種歷史淵源注定了與“石”的不解之緣。漫漫歷史當(dāng)中, 石頭逐漸寄托了華夏民族的文化認(rèn)同, 甚至承擔(dān)起文化圖騰的作用, 被賦予靈性。

在國人的筆下, 石頭這一“意象”屢屢出現(xiàn),至今不少已經(jīng)成為經(jīng)典。但在沒有文字記載之前，人類雖然與石頭有著千絲萬縷的聯(lián)系，但缺乏文字依據(jù)，所以說中國賞石文化歷史，只能從中國有文字記載以后的歷史時期開始算起。司馬遷《史記》<五帝本記>開首卷寫到：“有文字記載的歷史，從華胥氏開始，她是中華民族的始祖母。華胥氏生伏羲、女媧，伏羲、女媧生少典，少典生炎黃二帝”，正是由于華胥氏生養(yǎng)了伏羲、女媧再由伏羲女媧結(jié)合成婚，才繁衍出了中華民族，開啟中華民族燦爛悠久的歷史，推動了中國石文化的發(fā)展。我們研究靈璧石文化，就有必要對靈璧石文化與民間傳說關(guān)系進行探索。

一、民間傳說是中國非遺文化。

民間傳說是指在中國民間以口頭、文稿等形式流傳最為寬廣、影響最大的口頭敘事文化。由歷史事件、歷史人物及地方風(fēng)物有關(guān)的故事組成，是中國“非遺” 文化的重要內(nèi)容，是勞動人民智慧的結(jié)晶和本土民間文化的精華。民間傳說對石文化有著重要影響。

在中國民間傳說中，其類型大致可以分為以下幾種 ：

1、神話傳說。這類傳說是以鬼與神的故事為中心，一般來說高尚的魂歸天后會化為神，而落地的魄則會化為鬼。鬼神傳說就是將普通人類的故事加以神化而達到凸顯各種精神意愿的目的，例如:關(guān)于《八仙過�！返膫髡f、《灶王爺》的傳說、《牛郎織女》的傳說、《大禹治水》的傳說、《愚公移山》《泰山石敢當(dāng)》的傳說《啟母石》的傳說、《啟母石》的傳說等等。

2、人物傳說。故事的主人公一般有名有姓，事件發(fā)生有具體的時間和地點，;而人物活動或事件發(fā)展的結(jié)果也常與某些歷史、地理現(xiàn)象及社會風(fēng)習(xí)相附會，因而往往給人以它是真實歷史的錯覺。但民間傳說與嚴(yán)格意義的歷史有本質(zhì)的區(qū)別。傳說既不是真實人物的傳記，也不是歷史事件的記錄(其中可能包含著真實歷史的某些因素)，而是人民群眾的藝術(shù)創(chuàng)作。

3、史事傳說。類傳說以敘述歷史事件為主如:梁山泊傳說 、楊家將傳說、義和團傳說、貴州苗族張秀眉起義傳說、紅軍長征傳說、八路軍抗日傳說等。藏族傳說《藏王的求婚使者》敘述唐代漢藏通婚，文成公主出嫁藏王松贊干布的經(jīng)過等。

4、風(fēng)物傳說。這類傳說敘述地方的山川古跡、花鳥蟲魚、風(fēng)俗習(xí)慣和鄉(xiāng)土特產(chǎn)的由來和命名。往往賦予敘述的對象以富有意義的或富有情趣的說明，表現(xiàn)了人們熱愛鄉(xiāng)土的感情以及他們對生活的理想和信念。有關(guān)西湖雷峰塔的傳說，臺灣日月潭的傳說，蒙古族馬頭琴的傳說，傣族潑水節(jié)的傳說，都是在傳說中說明其來歷。

5、石頭傳說。在中國，古人常以石為永恒長壽、堅貞頑強的象征。成語中就有“壽比南山”、“�？菔癄�”“滴水穿石”、“點石成金”。在民間古有女媧煉石補天，精衛(wèi)銜石填海之神話傳說�！妒酚洝分杏小败庌@賞玉”、“舜賜玄圭”、“臣貢怪石”的記載。還有《泰山石敢當(dāng)》的傳說《啟母石》的傳說、《啟母石》的傳說等等 。

二、靈璧石文化的各種民間傳說。

在靈璧石產(chǎn)地，尊稱靈璧石為“天下第一石”是幾百年來，家鄉(xiāng)百姓代代相傳、約定俗成的一種石文化，也是一種民間傳說文化。包括乾隆“天下第一石”等各種民間傳說，據(jù)傳：乾隆皇帝曾經(jīng)六下江南，三次途徑徐州、靈璧，尋訪靈璧石產(chǎn)地御題“天下第一石”，據(jù)此我曾拜訪過著名作家二月河，他認(rèn)為乾隆皇帝敢說敢為，民間傳說有些雖然沒有文獻記載，但有可能發(fā)生過。所以他的作品叫《戲說乾隆》。這些民間傳說的流傳往往有地域性。一些影響深遠的民間傳說常與當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情相結(jié)合 ，并在流傳過程中提煉加工，民間傳說往往具有傳奇的特色，故事情節(jié)既與人間現(xiàn)實有直接的聯(lián)系，其發(fā)展又合乎生活的內(nèi)在邏輯，同時，通過偶然、巧合、夸張、超人間的情節(jié)來引起故事的發(fā)展，從而使真實情景和奇情異事達到了有機的統(tǒng)一，既富于生活氣息，又離奇動人。所以沒有在家鄉(xiāng)生活過的人，或者對地域民間傳說中的靈璧石文化是難有發(fā)言權(quán)的，更不能以歷史文獻有沒有記載，考古有沒有發(fā)現(xiàn)實物來判定。石文化在靈璧當(dāng)?shù)剡�有以下民間傳說：

1、關(guān)于靈璧石孕人的傳說。高琳，后周時人，其先祖為高句麗 (今朝鮮) 人。高琳母親年輕時一次出游曾途經(jīng)泗水，路過靈璧，在道路旁看見一石，光彩朗潤，十分喜愛，就將它拾起擦凈，用軟布包好帶回。這天夜里，在夢中她見到一仙風(fēng)道骨的白胡子老者笑呵呵對她說道：“哈哈，恭喜夫人，夫人帶回之石，乃吸收日月精華的浮磬之精。你對他甚好，和他有緣，他會讓你有個兒子的，而且將來成就非凡。” 說完飄然而去。高琳母親被嚇得從夢中驚醒，渾身流汗不止，片刻之后就有了身孕。等生了之后她給孩子取名琳字，意為美好的石頭。高琳少年聰明，入仕初被封為巨野縣令，后隨周太祖走南闖北，屢立戰(zhàn)功，官位至柱國。（載《后周書》）

2、關(guān)于靈璧石通靈的傳說。宋徽宗在首都汴京建“萬歲山”，在各地廣征奇花異石進貢。靈璧挖到一塊上乘巨型靈璧石，高二十余尺，上報朝廷�；兆谛老�，急令百人裝船，從汴水西進，沿途拆橋數(shù)座，運至汴梁水城門外，又令軍士拆門破城而入，此時役夫千人搬之不動。朝臣紛紛上奏徽宗說此乃一件神物，應(yīng)該予以表彰，示以尊敬，它才能臣服陛下。于是徽宗燃燭焚香，備酒宴，并親題“慶云萬態(tài)奇峰”條幅，以黃金錦帶掛于石上，口稱“愛卿，有請了！”，于是巨石真的被搬動了，移置萬歲山的花園之中。（載《揮塵錄》）

3、關(guān)于靈璧石特質(zhì)的傳說。

⑴ 治眼�。耗咸坪笾骼铎蠍凼�、藏石的故事和傳說不少。據(jù)說他有一方“靈璧研山”，徑才逾尺，前聳三十六峰，皆大如手指，高者名華蓋峰，參差錯落者為方壇，為月巖、為玉筍等，各有其名。又有下洞三折而通上洞，左右則因兩阜陂陀，中鑿為硯，天雨則潤，且滲現(xiàn)泉水，經(jīng)旬不燥，治眼疾效果甚佳，李后主甚為寶愛。（載《鐵圍山叢談》）。

⑵ 醒酒：靈璧出產(chǎn)的怪石很多，有大有小，大型的就是今天所謂的“園林石”。靈璧張氏園亭中也有很多園林石，其中一塊橫臥式奇石名曰“小蓬萊”。經(jīng)常來園游玩的蘇東坡非常喜愛它，一次酒醉后躺在石上片刻就精神矍鑠，清醒了，他欣然題字“東坡居士醉中觀此，灑然而醒”，從此此石又被稱為“東坡醒酒石”，主人命人將東坡所題刻字石上。后又有名士蔣穎叔、紫溪翁賞后加題翰墨，皆刻石上，一時傳為美談。靈璧人戲稱其為“三題石”，今已不存。（載《墨莊漫錄》）。

⑶ 其他：古代靈璧磬石山下有一石匠，常干活來往于山邊，曾多次在拂曉時分發(fā)現(xiàn)山腰石潭內(nèi)金光四射，即隨金光去，至山頂金光消失，見一黑青石上臥一黃龍，濕潤尚存，方知是小龍行晨路石潭飲水。消息傳開，鄉(xiāng)人紛紛前來跪拜，祈禱神靈保佑風(fēng)調(diào)雨順，果然靈驗。后村民將靈璧石視為神物，遍山尋找，把似觀音、似神山、似靈獸等奇石帶回家中，置于案頭，長年供奉，香火不斷。外地人聞之也紛紛來請靈璧石回家鎮(zhèn)宅。

古代史錄傳奇一般“用廣異聞，重加潤色”，記載的嚴(yán)重夸張，難免失實，甚至荒誕不經(jīng)，如關(guān)于高琳的史傳，但從中卻可看出靈璧奇石在古人的心目中一層神秘的色彩和對其的尊崇之情。傳說神奇，奇石通靈，神秘傳說的渲染促成了靈璧人尊稱靈璧石為“天下第一石”，這是家鄉(xiāng)人民的文化智慧與自信。

三、靈璧賞石人應(yīng)有的文化自信。

石文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是我們必須世代傳承的文化根脈、文化基因，也是我們堅定道路自信、理論自信、制度自信、文化自信的深厚基礎(chǔ)。

在實現(xiàn)“兩個一百年”奮斗目標(biāo)和中華民族偉大復(fù)興中國夢的歷史進程中，在世界范圍思想文化和價值觀念相互碰撞的新形勢下，深入學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平同志關(guān)于弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要思想，通過大力宣傳靈璧石文化，追溯中華文化的源流、探究中華文化的傳續(xù)、前瞻中華文化的走向，對于為中華民族精神家園立根鑄魂、為中國特色社會主義事業(yè)發(fā)展凝心聚力，有著重要意義。 

歷史不斷昭示我們，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族精神大廈的深厚根基，是中國當(dāng)代文化建設(shè)不可或缺的寶貴財富，是推進中華民族偉大復(fù)興的不竭動力。習(xí)近平總書記指出:要系統(tǒng)梳理傳統(tǒng)文化資源,讓收藏在禁宮里的文物，陳列在廣闊大地上的遺產(chǎn)，書寫在古籍里的文字都活起來。每一種文明都延續(xù)著一個國家和民族的精神血脈，既需要薪火相傳、代代守護，更需要與時俱進、勇于創(chuàng)新。

石頭與人類的感情追根溯源，查史有據(jù)從人類的孕育就與石結(jié)下不解之緣，從遠古時代走來的華夏先祖,沒有選擇海洋,也沒有選擇游牧,而是在農(nóng)耕文明之路上踽踽前行。

早期的人類活動，人的進化、甚至人類文明的進步，石頭都是一個離不開的話題。石頭是人類最初的工具與武器，從舊石器時代開始人類的祖先就會利用天然石塊作為工具和武器，到新石器時代就已經(jīng)開始打磨制作石器。從營巢穴居時期簡單地利用石頭為材料，到現(xiàn)代化摩天高樓大量使用的花崗巖、大理石裝飾材料；從原始祭祀、陪葬中簡單的石制飾物，到后來的精美石雕和寶玉石工藝品，石頭始終被賦予一定的神性色彩，“神”石進而成為了飾物，由器用變?yōu)橘p玩，隨之崇石敬石之風(fēng)逐漸開始流行。

石頭是地球上最早的“居民”，也會伴隨著人類從蠻荒時代，逐步走向現(xiàn)代文明，直至久遠的未來。我們每個靈璧石產(chǎn)地政府、協(xié)會和賞石人通過大力宣傳靈璧石文化，增強靈璧石文化自信。

靈璧石和全國其它“觀賞石”一樣，已被列入國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。靈璧石的歷史追根溯源，進入人們的賞玩視野，應(yīng)從先秦時期開始，而不是宋代。

《尚書•禹貢》記載：“岱畎絲、鉛、松、怪石”。明確而清晰的提到了青州有“鉛松怪石”、徐州有“泗濱浮磬”。它開創(chuàng)了中國有文字記載石文化的先河。

《尚書·禹貢》的問世，使我們了解到中國的先人們從“蠻荒時代”通過生產(chǎn)生活所依靠的簡單打制石器，撿拾或?qū)ｉT采集石料，加工修理成石制工具的舊石器、新石器時代的炊煙的跋涉中，開始對石頭有了新的認(rèn)識，終于迎來了中國石文化帷幕開啟的絢爛晨曦。

《尚書•禹貢》文字記載“泗濱浮磬”(即后來的靈璧石)浮于淮、泗，達于菏。使先秦時期成為了靈璧石文化“啟始期”的重要標(biāo)志。

靈璧石的名稱據(jù)《靈璧縣志》考釋：明嘉靖《宿州志·地理志》載：靈璧縣，地產(chǎn)磬石，故名。唐為零璧鎮(zhèn)，宋升為縣，改零為靈。因此靈璧縣的縣名來歷與靈璧縣盛產(chǎn)奇石有關(guān)。

靈璧石與“泗濱浮磬”一脈相承，緣不斷，情難滅。宋代詩人戴復(fù)古《靈璧石歌為方巖王侍郎作》“靈璧一峰天下奇，體勢雄偉身巍巍......”的詩歌。

我在2006年中州古籍出版社出版的《中國靈璧奇石》一書中已全文刊登，不存在誤傳的說法。

至于方巖是否說過“靈璧一石天下奇，聲如青銅色碧玉”，是孫淮濱老師和靈璧賞石人研究宋代文人賞石的學(xué)術(shù)成果，大家認(rèn)為當(dāng)方巖接到戴復(fù)古靈璧石歌時，應(yīng)有口頭答謝和表述。至于方巖說沒說過這句話已經(jīng)不重要了，“靈璧一石天下奇，聲如青銅色碧玉”是幾代靈璧賞石人的習(xí)慣說法，并成為靈璧石一段民間傳說佳話，應(yīng)該給予肯定和弘揚。

靈璧石在歷史上曾有三次較大規(guī)模的開掘，一次是北宋中后期，一次是明萬歷年間，還有就是當(dāng)代了。

北宋時靈璧石經(jīng)蘇軾、米芾等大文豪的宣揚贊美，名聲愈噪，直到宋徽宗在首都汴京（今河南開封）建“萬歲山”(后更名為“艮岳”)征“花石綱”，達到高潮。

明萬歷年間，又一輪挖坑取石的熱潮開始了，達官顯貴求之若渴，石商石販接踵而至，石價節(jié)節(jié)攀升。第三次采掘熱為90年代以來的事。

從公元2０５１年宋仁宗到靈壁縣（時虹縣）采集靈壁磬石，廣征古典樂譜，到宋徽宗在開封俯平地修建“艮岳”，開征“花石綱”，百余年間征用了大量的靈璧石。

“艮岳”中以靈壁石為獨立景觀的就有幾十座。其中最有名的一塊靈璧石，體積龐大，被賜名為《慶云萬態(tài)奇峰》，還有《望云龍座》，《金鏊玉龜》等等。傳說一方靈璧石，高二十余尺，舟載至開封后，破城墻而入，千夫抬至不動，徽宗驚訝：“此石乃神物也�！蹦艘越饚�披掛石上，方才移至苑中。

宋徽宗此舉從一定程度上刺激了靈璧石的開發(fā)。靈璧石產(chǎn)地，位于今安徽省東北部華北地層內(nèi)，淮河地層分區(qū)，淮北小區(qū)。其北連徐州，南臨蚌埠，西接宿州。處于徐州都市圈和長江三角洲經(jīng)濟輻射圈內(nèi)，交通方便，道路通達，為靈璧石的開發(fā)、整理、參觀、研究、輸入輸出及奇石產(chǎn)業(yè)的配套服務(wù)提供了更加完備和便利的條件。位置優(yōu)越、交通便捷、靈璧石的產(chǎn)地位置決定了靈璧石的地位。

有一句歌詞說的好，叫“精美的石頭會唱歌”；靈璧石產(chǎn)地的各個協(xié)會和賞石人還應(yīng)該讓石頭說話，通過辦好展覽、展示，讓各種有價值的收藏品蘊藏的精神鮮活起來，深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊含的思想觀念。讓靈璧石不動聲色的說話，通過靈璧石自身的影響，使靈璧石得到人們應(yīng)有的尊重，讓人們對古代藝術(shù)品和先人的聰明才智產(chǎn)生敬畏，讓中華優(yōu)秀文化展現(xiàn)出永久魅力和時代風(fēng)采。讓靈璧石說話、把歷史智慧告訴人們，激發(fā)我們的民族自豪感和自信心，堅定全體人民振興中華、實現(xiàn)中國夢的信心和決心。

張訓(xùn)彩將軍賞石文化藝術(shù)簡歷

張訓(xùn)彩, 男, 1949年12月出生, 號石父, 安徽靈璧人, 國防大學(xué)畢業(yè), 研究生學(xué)歷，解放軍防空兵指揮學(xué)院原政委、教授，少將軍銜。中國當(dāng)代著名作家、書畫家、收藏家、賞石家。

歷任中國收藏家協(xié)會顧問、中國文房四寶高級顧問、中國觀賞石協(xié)會高級顧問、中國觀賞石國家一級鑒評師、中國將軍書畫藝術(shù)院院長、國家文化產(chǎn)業(yè)研究中心書畫研究所高級藝術(shù)顧問，安徽省靈璧石協(xié)會名譽會長, 江蘇省、河南省、遼寧省觀賞石協(xié)會名譽會長，《中國文房四寶》、《寶藏》、《鑒石》、《石典》、《石友》、《賞石界》、《中國靈璧石》、《奇石市場》、《南京盆景賞石》、《藝道》等賞石藝術(shù)專業(yè)報刊雜志的高級顧問、藝術(shù)顧問、特邀編委等。

張訓(xùn)彩將近年來多次受邀擔(dān)任國家、省、市級石展鑒評主任和高級顧問。個人藏石多次參加全國省、市、縣級展覽并獲大獎。2000年9月，由軍事誼文出版社出版了中國第一部關(guān)于靈璧石較為完整的專著《中國靈璧奇石》。2006年10月，新版《中國靈璧奇石》（中州古籍出版社）出版并于作者的家鄉(xiāng)--安徽省宿州市和靈璧縣分別舉行了首發(fā)式。2008年1月，由上�？茖W(xué)技術(shù)出版社出版的《中國靈璧石》專著，在北京、上海、天津、廣州、南京等新華書店發(fā)行。

近年來，張訓(xùn)彩將軍先后在全國報刊雜志發(fā)表賞石文章數(shù)十篇，為中國石文化的宣傳和發(fā)展做出了積極的貢獻。與此同時，張訓(xùn)彩將軍先后應(yīng)邀在國家政協(xié)禮堂、南京理工大學(xué)、河南理工大學(xué)、軍隊與地方廠礦企業(yè)、上海聚德拍賣公司等單位和高等院校開展“觀賞石與科學(xué)發(fā)展觀”、“觀賞石與健康”、“觀賞石與人生”、 “觀賞石與企業(yè)經(jīng)營”的專題講座與學(xué)術(shù)交流，受到社會各界一致好評。

張訓(xùn)彩將軍先后主編、撰寫、出版過10多部學(xué)術(shù)著作并獲獎，傳略先后被錄入《中國專家大辭典》、《中華成功人才大辭典》、《二十世紀(jì)中國收藏家大全》、《中國書畫家大詞典》等。張訓(xùn)彩將軍先后應(yīng)聘擔(dān)任國家、省、市、縣級文化產(chǎn)業(yè)顧問和專家組成員，參與上�！叭f春園”、江蘇無錫“中華賞石園”、安徽“靈璧石文化博覽園”、河南“地質(zhì)石文化博覽園”等重大項目的策劃和論證工作，推動并取得較好的經(jīng)濟和社會效益。

尤其從九十年代開始對家鄉(xiāng)的“天下第一石”靈璧石進行理論研究、宣傳、包裝和產(chǎn)業(yè)策劃方面做出了突出貢獻，近20年來，靈璧石的價格已經(jīng)攀升了幾十倍，靈璧石帶動了一個產(chǎn)業(yè)，致富了一方百姓。對此，解放軍報、南京日報、河南日報、《中國文房四寶》、《寶藏》、《中國觀賞石》、《石典》、《財富品質(zhì)》、《蘇商》等雜志媒體進行了廣泛宣傳。 2003年4月，中央電視臺（CCTV–2）《藝術(shù)品投資》欄目對張 2003年4月，中央電視臺（CCTV–2）《藝術(shù)品投資》欄目對張訓(xùn)彩將軍進行了專題拍攝和宣傳。2005年8月，香港《大公報》刊發(fā)了“石頭城里的‘靈璧石之父’”的專題報道。2011年3月，《蘇商》雜志以“一將坐擁千峰石”為題對其進行了人物專訪報道。

2019年4月10日, 安徽省靈璧石協(xié)會授予張訓(xùn)彩將軍為“當(dāng)代中國靈璧石文化奠基人”和“當(dāng)代中國靈璧石學(xué)術(shù)理論創(chuàng)立者”榮譽稱號。

2019年12月30日, 安徽省靈璧石協(xié)會授予張訓(xùn)彩“靈璧石文化研究特殊貢獻獎”, 以表彰張訓(xùn)彩將軍為家鄉(xiāng)靈璧石文化事業(yè)做出的突出貢獻。